{"id":621,"date":"2024-07-27T18:55:34","date_gmt":"2024-07-27T22:55:34","guid":{"rendered":"https:\/\/comcestnous.com\/com1\/?p=621"},"modified":"2024-11-11T11:11:18","modified_gmt":"2024-11-11T16:11:18","slug":"haiti-un-symbole-dindependance-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/comcestnous.com\/com1\/edito\/haiti-un-symbole-dindependance-2\/","title":{"rendered":"HA\u00cfTI, UN SYMBOLE D\u2019IND\u00c9PENDANCE"},"content":{"rendered":"\n<p><strong>Pour souligner le 221<\/strong><strong><sup>e<\/sup><\/strong><strong> anniversaire de la cr\u00e9ation du drapeau ha\u00eftien, <\/strong><strong><em>COM1<\/em><\/strong><strong> juge opportun de reprendre un texte fort \u00e9vocateur de Jean-Marie Th\u00e9odat. Le docteur en g\u00e9ographie, ma\u00eetre de conf\u00e9rences \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Panth\u00e9on-Sorbonne, \u00e9crivain et chercheur revient sur le symbolisme et l\u2019impact de la r\u00e9volution ha\u00eftienne qui marque la fin du r\u00e9gime esclavagiste dans les colonies.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Par Jean-Marie Th\u00e9odat&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; <\/strong><strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>L\u2019instabilit\u00e9 politique et le chaos qui pr\u00e9valent en Ha\u00efti depuis quelques d\u00e9cennies, la mis\u00e8re et la corruption devenues end\u00e9miques pourraient \u00eatre l\u2019apparence d\u2019une situation plus complexe en profondeur et qui m\u00e9rite que l\u2019on revienne au r\u00f4le et au statut de la R\u00e9publique au regard de l\u2019histoire. Non qu\u2019il faille chaque fois tirer gloire de notre pass\u00e9 pour nous excuser d\u2019\u00eatre les derniers de tous les classements dans la Cara\u00efbe. Mais parce que la compr\u00e9hension de cette complexit\u00e9 peut nous aider \u00e0 trouver les failles de notre syst\u00e8me. La question se pose de savoir de quoi Ha\u00efti est le nom, il faudra toujours remonter \u00e0 ces origines glorieuses d\u00e9sormais rang\u00e9es dans les combles de l\u2019histoire, mais qui continuent de jouer dans les soubassements de l\u2019\u00e9difice social tout entier.<\/p>\n\n\n\n<p>La proclamation de l\u2019ind\u00e9pendance d\u2019Ha\u00efti, le 1<sup>er<\/sup> janvier 1804 par Jean-Jacques Dessalines, est dans l\u2019histoire des libert\u00e9s, un \u00e9v\u00e8nement dont la port\u00e9e d\u00e9passe de tr\u00e8s loin les limites de notre \u00eele. Par ses cons\u00e9quences \u00e0 la fois sur le plan politique, social et philosophique, cette lib\u00e9ration est consid\u00e9r\u00e9e comme un temps fort de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n<p>Sur le plan politique, c\u2019est le d\u00e9but de la fin du syst\u00e8me colonial avec tout ce que cela suppose de relation de suj\u00e9tion entre la colonie et la m\u00e9tropole; de hi\u00e9rarchie des couleurs et d\u2019esclavage pour les Africains. Ces liens entre le politique et le racial, \u00e9tablis depuis 1492, avaient institu\u00e9 le r\u00e8gne du Blanc et l\u2019asservissement du <em>N\u00e8gre <\/em>comme un d\u00e9cret divin scell\u00e9 dans la Bible.<\/p>\n\n\n\n<p>Lorsqu\u2019en 1791, les esclaves ha\u00eftiens se soul\u00e8vent \u00e0 l\u2019instigation de <em>Boukman<\/em>; lorsque dans la lutte, Toussaint Louverture, vainqueur de trois couronnes (Espagne, Angleterre et France) r\u00e9dige la premi\u00e8re constitution, en 1801; lorsqu\u2019en 1803, les troupes indig\u00e8nes l\u2019emportent sur les Fran\u00e7ais \u00e0 Verti\u00e8res, ils mettent fin \u00e0 trois si\u00e8cles de relation fond\u00e9e sur le principe de l\u2019Exclusif colonial. C\u2019est un s\u00e9isme qui marque le d\u00e9but de l\u2019\u00e8re <em>d\u00e9coloniale <\/em>dont nous n\u2019avons pas fini de subir les secousses en 2022.<\/p>\n\n\n\n<p>Ha\u00efti en tant que premi\u00e8re nation libre de l\u2019Am\u00e9rique latine a aid\u00e9 ses voisins \u00e0 se lib\u00e9rer du joug des colons : l\u2019aide fournie \u00e0 Bolivar en 1816 par le pr\u00e9sident P\u00e9tion est un motif solennel de reconnaissance des R\u00e9publiques sud-am\u00e9ricaines envers Ha\u00efti. Geste pour lequel le Venezuela, l\u2019\u00c9quateur, la Colombie et le Panama sont reconnaissants \u00e0 jamais.<\/p>\n\n\n\n<p>Sur le plan social, l\u2019ind\u00e9pendance ha\u00eftienne marque l\u2019entr\u00e9e sur la sc\u00e8ne historique d\u2019un nouveau type de citoyen : le paysan. Celui-ci est h\u00e9ritier \u00e0 la fois des traditions des marrons et des nouveaux libres qui fuient les codes ruraux \u00e0 peine moins humiliants que le code noir de 1665. Vivre libre ou mourir. Cette devise reste grav\u00e9e dans l\u2019esprit de chacun. Ainsi, \u00e9tablis dans les mornes, loin des plantations, dans le cadre d\u2019une agriculture vivri\u00e8re associant l\u2019\u00e9levage \u00e0 la longe \u00e0 des cultures sous pluie, mettent-ils en place ce qui deviendra peu \u00e0 peu le pays en dehors. Avec l\u2019ind\u00e9pendance, les nouveaux libres opt\u00e8rent en masse pour le statut de paysan libre ma\u00eetre de son lopin et cultivant pour nourrir sa famille. M\u00eame si, en marge des jardins vivriers, la culture de certaines denr\u00e9es, comme la canne \u00e0 sucre, le caf\u00e9, le cacao, permettait de maintenir un certain lien avec le march\u00e9.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce mod\u00e8le de paysan libre et prosp\u00e8re, ma\u00eetre du sol et de son temps, constitue l\u2019id\u00e9al ha\u00eftien oppos\u00e9 au syst\u00e8me de plantation triomphant partout ailleurs au XIXe jusqu\u2019au XXe si\u00e8cle dans la plupart des pays du Sud.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00c0 un autre niveau, Ha\u00efti repr\u00e9sente un symbole de lutte pour la dignit\u00e9 humaine universelle. En se proclamant libres, les Ha\u00eftiens ont bris\u00e9 les cha\u00eenes mentales qui maintenaient asservie la moiti\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 dans cette partie du monde. Ha\u00efti est la n\u00e9gation d\u2019un syst\u00e8me philosophique qui pla\u00e7ait la raison de l\u2019homme blanc au-dessus de tous les autres. Le monde \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 travers le prisme d\u2019un syst\u00e8me esclavagiste o\u00f9 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 \u00e9tait v\u00e9cue comme une source de tension et d\u2019adversit\u00e9. Tous les maux et tous les vices surgissent comme un masque sur le visage de l\u2019\u00e9tranger et la relation ne peut \u00eatre fond\u00e9e que sur la suj\u00e9tion ou le m\u00e9pris. Les deux le plus souvent.<\/p>\n\n\n\n<p>C\u2019est donc en Ha\u00efti que le Noir est devenu citoyen pour la premi\u00e8re fois d\u2019un \u00c9tat moderne fond\u00e9 sur des principes universels, en \u00ab Ha\u00efti, pays o\u00f9 la n\u00e9gritude s\u2019est mise debout pour la premi\u00e8re fois \u00bb, dit C\u00e9saire.<\/p>\n\n\n\n<p>Ce r\u00f4le de pionnier a valu \u00e0 notre pays d\u2019\u00eatre ostracis\u00e9 par les puissances durant la premi\u00e8re partie de son histoire, comme une peste \u00e0 contr\u00f4ler \u00e0 distance. Il fallut attendre 1825 pour que la France reconnaisse l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 de ce pays \u00e0 \u00eatre admis comme un pays libre. Contre une ran\u00e7on de 150 millions de francs or.<\/p>\n\n\n\n<p>Les \u00c9tats-Unis attendront 1862, en pleine Guerre de S\u00e9cession, en pr\u00e9lude \u00e0 l\u2019abolition de l\u2019esclavage sur leur propre sol, pour franchir le pas de la reconnaissance officielle. Ils d\u00e9l\u00e8gueront, de 1889 \u00e0 1891, pour les repr\u00e9senter \u00e0 Port-au-Prince Frederick Douglass, un ambassadeur de la couleur des N\u00e8gres libres d\u2019Ha\u00efti.<\/p>\n\n\n\n<p>M\u00eame tardif, l\u2019hommage \u00e9tait superbe.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Pour souligner le 221e anniversaire de la cr\u00e9ation du drapeau ha\u00eftien, COM1 juge opportun de reprendre un texte fort \u00e9vocateur de Jean-Marie Th\u00e9odat. 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