Par Wilson Jabouin*<\/b><\/p>\nContexte g\u00e9n\u00e9ral<\/b><\/h2>\n
Le <\/span>Festival du Souvenir<\/span><\/i>, organis\u00e9 depuis 2020 \u00e0 Montr\u00e9al par le <\/span>Centre culturel Image, Cr\u00e9ation, Interpr\u00e9tation<\/span><\/i> (ICI), constitue un espace de m\u00e9moire et de cr\u00e9ation autour de la Journ\u00e9e internationale du souvenir de la traite n\u00e9gri\u00e8re et de son abolition du 23 ao\u00fbt. Cette date, choisie par l\u2019UNESCO en 1998, rappelle l\u2019insurrection d\u2019esclaves survenue apr\u00e8s la c\u00e9r\u00e9monie du Bois-Ca\u00efman dans la nuit du 22\u201323 ao\u00fbt 1791 qui d\u00e9clencha la R\u00e9volution ha\u00eftienne et conduisit \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance en 1804 de la premi\u00e8re R\u00e9publique noire du monde moderne. Ce moment fondateur inspire aujourd\u2019hui encore les luttes des peuples afrodescendants et africains. Toutefois, malgr\u00e9 cette victoire historique, la question de l\u2019\u00e9mancipation reste ouverte \u00e0 cause de la persistance des logiques n\u00e9ocolonialistes : dettes, d\u00e9pendances \u00e9conomiques, politiques et culturelles, interventions \u00e9trang\u00e8res. C\u2019est dans ce contexte que s\u2019inscrit la r\u00e9flexion contemporaine sur la d\u00e9colonialit\u00e9, distincte du mouvement de la n\u00e9gritude.<\/span><\/p>\n L\u2019\u00e9dition 2025 du festival s\u2019est d\u00e9roul\u00e9e sous le th\u00e8me \u00ab D\u00e9coloniser la m\u00e9moire \u00bb. Selon la pr\u00e9sidente et coordonnatrice Thurlie Clairvil, le programme \u00e9tait charg\u00e9 : expositions, d\u00e9bats, spectacles de danse et de musique r\u00e9unissant artistes afrodescendants et autochtones. L\u2019un des moments phares fut l\u2019avant-premi\u00e8re, le 17 ao\u00fbt, du film \u00ab H\u00e9ritage en partage : Danses traditionnelles en Ha\u00efti \u00bb de Kesler Bien-Aim\u00e9 et Leel Paul. La projection suscita un d\u00e9bat nourri autour du titre du film : fallait-il parler de \u00ab danses traditionnelles en Ha\u00efti \u00bb ou de \u00ab danses traditionnelles d\u2019Ha\u00efti \u00bb ? Cette nuance linguistique renvoie \u00e0 une question de fond sur Ha\u00efti comme l\u2019origine des danses (affirmation identitaire et patrimoniale) contre Ha\u00efti un des lieux de pratique de celles-ci (simple observation g\u00e9ographique).<\/span><\/p>\n Le film adopte un prisme ethnologique et ethnomusicologique, privil\u00e9giant une approche descriptive. Ce choix est en continuit\u00e9 avec des travaux acad\u00e9miques comme ceux de R\u00e9gis (2025) et Charles (2020), qui utilisent aussi la formule \u00ab en Ha\u00efti \u00bb pour d\u00e9crire les danses dans leur contexte g\u00e9ographique et rituel. Ce positionnement refl\u00e8te un choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 des deux auteurs : Kesler Bien-Aim\u00e9, socio-ethnologue sp\u00e9cialiste du patrimoine, et Leel Paul, coproducteur engag\u00e9 dans le cin\u00e9ma \u00e9ducatif sur l\u2019environnement. Le film met en avant les influences crois\u00e9es (autochtones, africaines, europ\u00e9ennes) qui ont fa\u00e7onn\u00e9 les danses traditionnelles r\u00e9pertori\u00e9es en Ha\u00efti et insiste sur leur caract\u00e8re \u00e9volutif, leur pr\u00e9sence dans d\u2019autres cultures carib\u00e9ennes ou latino-am\u00e9ricaines. Ce qui en fait des danses traditionnelles en Ha\u00efti et non d\u2019Ha\u00efti.<\/span><\/p>\n En ce sens, l\u2019approche du film s\u2019\u00e9carte des champs th\u00e9oriques de la d\u00e9colonialit\u00e9. Plut\u00f4t que de reconna\u00eetre les danses comme des expressions culturelles propres \u00e0 Ha\u00efti, il les traite comme un h\u00e9ritage partag\u00e9, sans interroger les logiques coloniales persistantes ni valoriser pleinement leur authenticit\u00e9 ha\u00eftienne tout en conservant leur qualit\u00e9 de patrimoine tel que le d\u00e9finit l\u2019UNESCO dans sa Convention de 2003 sur le patrimoine immat\u00e9riel. La d\u00e9marche reste davantage postcoloniale (centr\u00e9e sur la critique des discours) qu\u2019authentiquement d\u00e9coloniale, qui impliquerait de transformer les structures mat\u00e9rielles et \u00e9pist\u00e9miques et de consid\u00e9rer les danses traditionnelles comme des pratiques et savoirs locaux ha\u00eftiens. Sur le plan formel, la grammaire cin\u00e9matographique traduit cette orientation : ellipses brusques, coupes successives, alternance de t\u00e9moignages et de d\u00e9monstrations, plans rapproch\u00e9s sur le narrateur principal et multiplicit\u00e9 de formats.<\/span><\/p>\n En conclusion, \u00ab H\u00e9ritage en partage \u00bb met en lumi\u00e8re un pan essentiel du patrimoine culturel ha\u00eftien, distinguant le traditionnel du folklorique et explorant la transmission des danses dans un contexte de modernisation et d\u2019oubli. N\u00e9anmoins, son titre et son contenu refl\u00e8tent une posture qui ne s\u2019inscrit pas pleinement dans la perspective d\u00e9coloniale, laquelle chercherait \u00e0 d\u00e9passer la simple observation pour affirmer les danses comme patrimoine d\u2019Ha\u00efti et outil de r\u00e9sistance culturelle. Ce positionnement fait du film un support pr\u00e9cieux de d\u00e9bat, et une invitation \u00e0 repenser la m\u00e9moire collective et les enjeux de la d\u00e9colonisation des savoirs et des pratiques.<\/span><\/p>\n *Wilson Jabouin, professeur de communication, Universit\u00e9 d\u2019\u00c9tat d\u2019Ha\u00efti, actuellement juge au Festival de Cin\u00e9ma Plan d\u2019Ensemble<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Par Wilson Jabouin* Contexte g\u00e9n\u00e9ral Le Festival du Souvenir, organis\u00e9 depuis 2020 \u00e0 Montr\u00e9al par le Centre culturel Image, Cr\u00e9ation, Interpr\u00e9tation (ICI), constitue un espace de m\u00e9moire et de cr\u00e9ation autour de la Journ\u00e9e internationale du souvenir de la traite n\u00e9gri\u00e8re et de son abolition du 23 ao\u00fbt. 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Analyse ethnologique<\/b><\/h2>\n
Le film et la [d\u00e9]colonialit\u00e9<\/b><\/h2>\n
Conclusion<\/b><\/h2>\n